我不知道你最喜欢新约的哪一卷书，我最喜欢我们刚刚读完的那卷书，真的很喜欢。
我发现没有人最喜欢《加拉太书》，但是大家对这卷短信的看法南辕北辙，意见非常两极，有些人很喜欢他，有些人很讨厌它。
我举几个喜欢的例子，马丁路德说：《加拉太书》是圣经中最好的一卷书。他说：这是属于我的书信，我娶了它，它是我的凯蒂。你知道他娶了一个叫凯萨琳的修女，小名凯蒂，所以他说：他娶了这卷书。另外有一个人说这卷书信像溪中的石子，而马丁路德就像大卫一样迎向巨人，并且用这颗石子重击巨人的前额。很特别的形容，你知不知道当初歌利亚是吓死的？他做梦都没想到会发生这种事。有一本书叫做《天路历程》，这本《天路历程》的作者本仁约翰说：我非常喜欢马丁路德的《加拉太书注释》，除了圣经之外，我认为这本《加拉太书注释》是最能够抚慰一个受创的良心的。这是本仁约翰对马丁路德所写的《加拉太书注释》的礼赞。《加拉太书》除了深深影响了本仁约翰，也影响了约翰卫斯理，有一次约翰卫斯理听人朗读《加拉太书》，心中突然觉得很温暖，那是1738年5月24日晚上8点45分在阿德门街，今天这里成了巴克莱银行所在，不过墙上挂着一块牌子说明当时的经过。所以《加拉太书》对基督教历史有深远的影响。
很多基督徒非常喜欢这卷书，但不是每一个基督徒都喜欢它，有些人很讨厌这卷书，称呼这卷书是“钉十架的书信”，或者把它称作为“荆棘丛林”，或者说它是“炸药”，说信中的每一句话都像一颗炸弹，所以不是一般人喜欢的一卷书。为什么呢？
我写下五个原因：第一，有些人觉得内容太激动。信中语气火爆，一定是写在易燃的莎草纸上，这封信的语气非常强烈，很多人并不喜欢带有感情的宗教。有一个西印地安女士到伦敦东部的一间教会，她习惯在牧者讲道的时候做出回应，牧师讲道的时候她不时的说：讲得好，阿们，哈利路亚。后来管理员来请她安静，不要干扰聚会，她说：可是我是信徒啊。管理员说：你应该不是在这里信的。他这句话恐怕是说对了，不知道为什么，特别是在英国，公立学校的教导，都是不要把感情带进宗教，要冷静、要理智。但是《加拉太书》的作者却非常激动，他满腔热情，而且还带有怒火，很多人不喜欢带有感情的宗教。
有人说这封信有太浓厚的个人色彩，个性鲜明，太有自传的色彩。保罗在这封信上吐露个人的心声，远超过其它书信，还谈到他个人的健康问题。保罗在这里以身体有疾病来恳求他们，他也谈到曾经在众人面前和彼得意见不合，他必须当着众人的面指责彼得错了，所以连初代教会的使徒，也有公开意见不同的时候。感谢主，他们有意见不同的时候，不像我们今天常常急着附议，但不敢表示不同意，总是急着避免冲突，这是不对的。当真理受到威胁，连彼得和保罗都当面质疑对方，要把真理澄清。
有些人觉得《加拉太书》太理性。这封信上确实辩论到很细节的部分，保罗拿出他拉比的背景来辩论，并且辩论到很细节的部分，老实说，我读过的圣经译本，没有一本真正抓住它论点的精华。我曾经译过这段经文，并且出版过，可惜现在已经绝版了，不过我们一面谈，我会一面读我的译法。他的论点十分的巧妙，而且我认为其中有几点讲得很好。有些人不太喜欢用大脑，这世上最少被探索的领域就在你的两耳之间。圣经说：我们要用理智来爱上帝。我讲完道最常听到的评语，可以说好像是一种轻微的责备：“你今天的信息，让我们回去有得想了”，听这种语气好像是他来教会不是为了用大脑思考。各位，我不会因为让你用到大脑思考而道歉，保罗也在挑战你用大脑思考，他辩论到很细节的部分，你必须仔细的研读，才能够了解他的意思。
有些人则认为这卷书太属灵。这我倒觉得意外，这卷书其实揭去了属灵的外表，会刺伤你里面的骄傲。如果你里面还有骄傲，就不要读《加拉太书》，因为你读完以后，骄傲会被粉碎。这卷书直捣问题的核心，超越你的感性和理性，深入骨髓。圣经这些话有如两刃的利剑，会将你刺穿。
还有一些人认为这卷书有太多争议，辩论的火药味太重。很奇怪，现代人不喜欢辩论宗教的事，不喜欢在言语上起争执，只希望大家相安无事。《加拉太书》不是这样的书，《加拉太书》会和别的基督徒辩论，不是跟非基督徒辩论。这卷书也引起许多辩论，但要不是这卷书引起路德的辩论，就不会发生改教运动，所以辩论为我们带来极大的益处。现代人不喜欢辩论的原因是不希望看到分裂，意见不同会导致分裂。今天最重视的两种美德是包容和圆滑，这两种在圣经上都不算美德，却是今天最受基督徒重视的两种美德，认为应该要互相包容，说话要圆滑，这两种美德耶稣都没有，祂的门徒也没有，他们经常引起争议，就跟耶稣一样。我们都很怕讨论教义，很多人不愿意面对彼此的差异，这是好事还是坏事？
我一月的时候参加一个传道人聚会，有80个传道人参加，他们年年举办这个聚会很多年了，但那是他们第一次决定，要花一天的时间来讨论彼此的差异。主办人很紧张，担心第二天会出现火爆的场面，所以第一天就花了很多时间解释如何面对差异。我问他们为什么这么担心，难道意见不同就做不成朋友了吗？我发现能够坦白承认差异，友谊反而更深入，如果能够真正的坦诚相待，比虚伪地忽略差异要好。
不愿意面对彼此的差异，到底是好是坏呢？要看所争议的是重要的事，还是次要的事。我们经常会为了次要的事而争得面红耳赤，可是却没有把重要的事讲清楚。领圣餐的时候，要用葡萄酒还是葡萄汁，这有关系吗？但是很多人却为了那个小杯中该放什么而争吵不休。另外像是关于安息日，我觉得基督徒不用太计较，保罗说：只要个人心里意见坚定就行。有人想把主日当作圣日，他有权这么做；有人把每一天当作圣日，他也有权这样做；我们甚至没有权利硬性规定基督徒一定要在主日上教会，更别说是非基督徒了。基督徒却在这方面小题大做，但是《加拉太书》中谈到一些很重要的事，这些可不是次要的事。
等我们看《启示录》的时候，会再谈到无千禧年派，前千禧年派和后千禧年派，基督徒对千禧年有这三种看法。我有个朋友到美国，一下飞机就被问到，你是无千禧年派，前千禧年派还是后千禧派？他回答说：这样问很荒唐。这个回答实在是非常好，在这件事情上面，我就不会和那些意见不同的基督徒分裂，但是《加拉太书》所谈到的事就有可能，这些都是根本的问题，没有这些就失去福音的本质，所以这卷书会引起争论。
最大的争战都是发生在教会里面，而不是发生在教会外面，这真是一件很痛苦的事，有谁喜欢家人争吵呢？对吗？但有的时候确实有这个必要。魔鬼不必从外面来摧毁教会，当牠从外面攻击教会，教会反而更坚固，增长更快。但是牠能够从里面来摧毁教会，有一个相当快速的方法，就是扭曲福音，破坏福音，只要牠这么做，就能够从里面摧毁教会，我想牠今天已经不断得逞，你们认为对吗？
这两名教会领袖，就是彼得和保罗，公开为一件根本的议题意见不合。我想在这里谈一下性别的事情，但是恐怕有人会认为不太中听。我认为上帝把教会中扞卫教义的责任交给男人，可惜信念坚定的男人实在不多，这些男人在教会之中，没有办法负起扞卫福音、扞卫教义的责任，以致于很多女性努力的想要扞卫福音，我必须承认男人在这方面太弱，我也必须说：勇于冒险的男人实在不够多，他们不敢在听见错误的教导的时候，当面质疑。这是我的一个想法。
不过彼得和保罗确实当面辩论，结果是彼得错，保罗对。圣经很坦白地谈到这件事情，很显然地，上帝要我们知道这件事。
现在来看看这卷书信。古代的书信不多，而且书信的形式很特别，当时没有公共邮政服务，想要寄信不但不便宜，而且还不容易。你必须要找一个远行的人，付钱请他去那个地方，由那个人亲自把信送去，是亲自的把信送去。如果寄一封信要花50英镑的话，我想你大概不会写很多信吧。当时的人不可能在过年过节的时候，收到庞贝寄来的明信片，所以当时的书信很重要，比今天的书信重要得多了。今天，我们写信的内容可能都无关紧要，但是古时候写的，可能是非常重要的事情，因为寄一封要花很多钱，把信送到也是一件难事，所以非不得已才会寄信。他们写信的时候，是写在一长条卷起来的羊皮纸上。他们有一个很聪明的习惯，不知道我们怎么没有想到。当时如果把纸卷打开的话，会先看到寄信人的名字，再来是收件人的地址，还有收件人的名字。我们的做法并不是这样，我常常收到信，有一些写得很长，有些人把自己的一生一五一十地都告诉我，他们都是把名字写在信尾，所以你打开信以后，要先翻到最后一页，看看是谁写来的。这种习惯实在很笨，为什么不一开始就写上寄件人的名字？所以从前的人是这样做，一打开就会看到，信差只要打开一两寸，就知道要送到哪里、送给谁；读信的人也是一开始就知道谁写的。
另外还有一个习惯就是，在寄件者名字后面是问候语。接下来有一个不成文的规定，就是要称赞对方一番，先把好听的话说在前头，尤其是后面如果讲了一些不中听的话。
保罗的书信都是按照这种格式，连问题很多的哥林多人，他都会先称赞他们一番，有一些哥林多人在领圣餐的时候，竟然喝醉酒，他们不相信复活，教会里面还分派系，敬拜的时候只会一直说方言，问题实在很多。但是保罗在信的开头仍然说，我感谢主赐给你们各样属灵的恩赐。先说好话再批评，这是当时的习惯。所以《加拉太书》中毫无肯定的话，就更加显得不寻常了，如果他想得到好话，一定会说出来，可是《加拉太书》中毫无肯定的话，一点也没有。没有说我为上帝感谢你们，没有，直接就毫不留情的批评，因为有些事已经让他忍无可忍，根本就顾不到一般的礼貌了。
书信还有一个特点，我必须要在这里说明一下，读书信的时候，其实只是读到一面之词，某个人单方面的想法。这些话是针对某一些情况而写的，所以你不但必须要明白字意，而且还要读出言外之意，就好像是你在一个房间里面，而旁边有人在讲电话，你只听见其中一方的对话，我想这个时候你一定会猜想，对方到底是在讲些什么呢？
好吧各位，现在我来举一个例子，看看你能不能猜出，我到底在跟对方说什么。你好，已经运到了啊，恭喜你啊，昨天到的啊，有多重？是什么颜色？通常都是这样，那么你会常常用吗？使用的时候要小心一点喔，不过你那边地势平坦，你会发现它很耗油，是用汽油还是柴油？
好了，刚才呢，我是在跟一个农夫讲电话，他刚赢到一台拖拉机，你是听到哪里才知道我们在讲这个，了解我的意思吗？
当你只听到单方面的对话的时候，一不小心，就会误解对方在讲什么，因为一般来说，我们都会有先入为主的观念。
读圣经中的书信时，必须了解是针对什么样的情况而写的，要把字里行间的意思读出来。首先我们要了解，为什么他需要写这封信，这才是研读书信的正确方法，研读福音书倒不必用这种方法，但是研读书信则有必要。我们要用这个方法来研读《加拉太书》，为什么要写《加拉太书》？这封信回答了哪些问题？又解决了哪一些难题呢？新约圣经的每一卷书信，都必须用这种方法研读。
《加拉太书》这卷书信的作者显然是保罗，这点是毫无疑问的，《加拉太书》这卷书也可能是他写给教会的第一卷书信，所以我才会把这卷书放在《罗马书》之前来谈，《罗马书》是他后期的书信，但是在圣经上，是排在所有书信的前面，《加拉太书》是保罗早期写的第一封书信。
不管我们现在用什么样的标准来看，保罗都是历史上非常伟大的一个人物，他生于土耳其南方的大数，那里有当年排名第三的大学，第一名是雅典，第二名是亚历山大，第三名是大数，可见大数学术地位很高，有一点像是剑桥、牛津和德罕，分居一、二、三名，希望这样讲没有得罪谁。保罗的父母是犹太人，他们是罗马公民、说希腊语，真是很特别的背景。
上帝早在我们出生之前，就在预备我们面对未来的事奉；在我们认识祂之前，祂就在生活上预备我们；祂培养我们一些特质，好使用我们。
这样的背景有多重特点，他是一个道地的犹太人，父母是罗马公民，所以他也继承了罗马公民的身分，而且他还会说希腊语。他学习一项手艺，每个犹太男人都是如此，每一个犹太男人都必须学习一项手艺，这是很健康的做法。在希腊社会中靠双手工作的人，社会地位低于那些用大脑工作或摇笔杆的人，我们都承袭了这种思想，但是在圣经中，织帐棚的人和渔夫都是值得尊敬的人。
保罗给帖撒罗尼迦人的信上说：你们都要亲手做工，我在这方面已经以身作则，劳力的工作很有尊严，耶稣也做了18年的木匠。所以，保罗织帐棚为生，对象可能是军队，接着他在耶路撒冷大学受教于加玛列教授。
后来，他恪守犹太正教，变得激进而且自负，是希伯来人中的希伯来人，法利赛人中的法利赛人，没有人比大数的扫罗还像个道地的犹太人，对犹太教执迷不悟。他努力遵守摩西的每一条律法，共有613条。我们努力遵守其中十条，其实一共有613条，如果你要遵守律法，就要全部遵守，不要只选其中十条，全部都要遵守。他做到了，但是他承认其中有一条很难做到，保罗认为很难做到的竟然是第十诫：不要贪婪，不要贪恋。这条诫命跟一个人内心的动机有关，其它的诫命则跟外在的行为有关，保罗说第十诫很难遵守，但是他尽力遵守全部的律法，让人无可指摘。这种话很少人说得出来，从这里可以看出保罗非常自以为义。他攻击每一个攻击犹太教的人，如果有人贬低犹太教的信仰，他绝对不放过那个人，他可以说是个反派的宣教士。
他尤其痛恨跟随耶稣，宣称耶稣是神的人，这根本就违背犹太人的一神论，“以色列啊，你要听，耶和华，我们上帝是独一的主。”怎么可能有别的神？他觉得这是亵渎神，决心把他们赶尽杀绝。于是他出发要去摧毁这个新的宗教，在途中看见司提反被石头打死，这是一个转捩点，从那个时候开始，保罗的良心就开始不安，他没有办法再做无谓的抵抗，他亲眼看见司提反殉道，而且这个年轻人在断气之前说：“我看见耶稣在上帝右边，求主耶稣接收我的灵魂。”
这个事件让扫罗更难抵挡这个新的信仰，因为他现在内心交战，一个人跟良心争战是最激烈的争战，接下来在往大马色的路上他遇见了耶稣，犹太人如果要信主，只需要知道耶稣仍然活着。
有一次我在剑桥附近讲道，会众中有一名犹太女子在会后来问我说：“你是说拿撒勒人耶稣今天仍然活着吗？”我说对啊。“可是如果他还活着，祂一定就是我们的弥赛亚啊。”我喜欢她用“我们”两个字，她是指她的弥赛亚，不是我的，她又问：“我要怎么样才能知道祂是不是还活着？”我说你可以直接问祂，结果她得到了答案。十分钟后，她就开始讲解圣经给我听，圣经里面的道理，所有的道理她全都知道，她之前唯一不知道的，就是拿撒勒人耶稣仍然活着。这是全体犹太人需要知道的，他们将仰望被他们刺穿的耶稣，一个国家将在一天内诞生，我可以预见那个情景。
扫罗是一个打头阵的人，将来他的同胞也要像他那样信主，成为向外邦人传福音的宣教士，在祂信主第一天，主耶稣就对他说：我要差你去外邦人那里。这就是《加拉太书》作者的背景。
保罗他成了跟随耶稣最火热的人，他热心传扬他从前企图摧毁的这个信仰，所以保罗对犹太教和基督教有透彻的了解，从信奉犹太教改为信奉基督教，这就是他的背景。
他的宣教之旅十分成功，在当时的世界各地建立教会，不断探索新的地区，他说这是为基督建立殖民地。形容的很好。
再来我们要看看这卷书信的收件人。这里有一个问题，因为有两个地方都叫加拉太，很多学者浪费很多笔墨，在辩论是哪一个加拉太。在今天的土耳其，北方有几个城市叫北加拉太，南方也有几个城市叫南加拉太，这封信是写给北加拉太还是写给南加拉太呢？我们对北方不是很有兴趣，因为那里住着塞尔特人，他们原是高卢人的殖民，后来在西元前250年左右，他们派佣兵到欧洲各个地方去，而那些士兵成了后来的爱尔兰人、苏格兰人和威尔斯人，他们原来是赛尔特人。有一些爱尔兰人、苏格兰人和威尔斯人会希望这封信是写给他们的，但是我要叫他们失望了，我不认为这信是写给北加拉太。南加拉太的城市包括有路司得、特庇、安提阿、还有以哥念，这些地方都是保罗去过的城市，所以保罗写信给他们是可以理解的，因为保罗建立教会以后，一旦设立了长老他就会离开，把教会交给新设立的长老，交给天上教会之首圣灵和地上的牧者，把教会交给长老和圣灵掌管，可惜他们所遇到的情况，今天也有很多教会遇到。
外来的传道人进到教会里面，想将原来的事工据为己有，一定要留意那些想进来掌管教会的外人，这种人往往很危险。这种人，他们专门坐享其成，偷走别人建立的教会，那并不是他们建立的教会，但是他们却进来掌管。这种现象在今天的英国已经渐渐消失，但是三、四年前十分猖狂，常常有一些传道人进到一个教会，然后就把教会带领进入歧途。保罗就是遇到这种情况，那些人是犹太基督徒，这些犹太基督徒，他们如影随形的跟着保罗，是保罗最头痛的问题。
他们对外邦人说：不要听信保罗的话，他只讲一半，他是把福音传给你们，但是他没有全盘讲清楚，因为你们除了需要基督，还需要摩西的律法。
我很惊讶在英国这里有很多教会墙上挂着十诫，我第一次牧会是在1950年，噢对不起，是1952年，那不是我第一次牧会，而是第一次在英国牧会，之前我是在雪特兰群岛牧会。但是我第一次在英国牧会的时候，讲台后方的墙壁上，就用咖啡色的歌德体文字写着十诫，我第一件想做的事，就是拿一桶油漆把这个十诫的牌子漆掉，我想把它漆掉。有人抗议说：这样听讲道的时候，就没有事情可以做了。我说：你可以用诗歌提示板上的数字玩宾果游戏，我可不想站在这个前面讲道，我到这里来并不是讲十诫的。他们说：墙上总不能留空白吧。我就在那面墙上放个十字架，我宁愿传讲十字架而不是十诫，这我们等一下会再谈。
我这样讲可能会吓到在座有些人，但是保罗不管到哪里传扬基督完整的福音，这些犹太基督徒就会接着说：保罗的信息不完整，我来告诉你们全部的实情。今天那些想坐享其成的传道人，他们就会这样讲：你们有这些很好，但是我们有更多，我们有的更完整。别人辛苦建立的教会，他们就进来坐享其成，所以我可以告诉各位，这封信肯定是写给南加拉太，因为保罗在那几个主要的城市建立教会，后来保罗又回去设立长老，把他们交给圣灵掌管以后再度离开，之后有外来的传道人来破坏他的事工。
保罗刚刚建立的那些教会传来坏消息，那些都是他辛苦建立的教会，他的事工遭到破坏，发生了两件事情：第一就是他们在保罗的信息上加油添醋。福音被加油添醋，这是我们应该要留意的，很多异端会把福音加油添醋，通常是在圣经以外再加一本书，你有没有注意到？比如加上玛丽贝克爱迪的《科学与健康》一书，或是加上约瑟史密斯的书，如果有人说某本书和圣经一样重要，那就必须要当心了，那是被加油添醋的福音，多出原本没有的东西。独木舟上能够放的行李有限，超载一定会翻船的，换个比喻来说，腐败就从讲台开始，各位了解吗？错误的教导是我们必须留意的，我们一定要留意错误的教导，如果在信息上加油添醋，必然会攻击到原本传福音的那位。这些教师不仅在保罗的信息上加油添醋，他们还攻击传福音的保罗，信息不中听，就去攻击那传信息的人。各位，他们去中伤这个人，他们不但添加信息，而且还攻击传信息的那位，这就是当时的情形。
现在我们来看看，真正的问题是什么，问题到底出在哪里？刚开始读这卷书信的时候，会以为重点在割礼，保罗的重点好像在这方面。我们来看看割礼，保罗为什么小题大作呢？干什么要为这件小事吵得面红耳赤，有人想要行割礼就让他行割礼嘛，何必这么严厉地看待犹太人的割礼习俗呢？只不过是男人割包皮的小手术而已，在那个时候犹太女人她们不需要行割礼。但是在现在，有一些非洲的部落，连女人都必须行割礼。如今行割礼是为了生理或社交的理由，在犹太人社会中十分普遍，主要是在那种气候下有卫生方面的考量，但是对犹太人来说，割礼有宗教上的含意，对犹太人来说意义重大。当年希特勒的秘密警察会在柏林街上叫男人排队，命令他们把裤子脱下来，用这种方式判定要送谁去集中营，这是犹太人的记号。当然只有男人需要行割礼，因为在犹太文化中，是男人在继承产业，应许是透过男人来传承，所以女人不需要行割礼，因为女人没有资格传承。必须要有这个记号的人，才有资格继承亚伯拉罕的应许，上帝当年甚至对亚伯拉罕说：不行割礼的犹太男子，必须从上帝的民中赶出去。因为这样是违约的，上帝和亚伯拉罕立的约，规定每一个男性后裔都要有这个记号，所以割礼对犹太人意义十分重大。
犹太人最重视的三件事是过逾越节、守安息日和行割礼，连思想自由或不守犹太教规条的犹太人，都会重视这三件事，第四件事是吃洁净的食物，但只有大多数人遵守，不是全部人都遵守。可是这三件事，行割礼、守安息日和过逾越节，是非做不可的。
保罗在《加拉太书》中的论点是，那些应许本来是给亚伯拉罕和他的一个后裔，亚伯拉罕的一个后裔，这里的“后裔”是单数而不是复数。当上帝说这些应许是给亚伯拉罕和他的后裔，并不是指所有的男性后裔而是指其中一个，保罗说当那位男性的后裔出现的时候，也就是耶稣，就再也不要行割礼了，因为产业已经继承，那一位后裔已经得着应许，所以没有人需要再行割礼，了解他的论点吗？这记载在《加拉太书》第三章，所以割礼是继承产业的记号，耶稣有这个记号，他受过割礼，继承了这产业。保罗也受过割礼，他是犹太社会中的犹太男性，其实他亲自为提摩太行过割礼，提摩太是一个加拉太人，保罗却替他行割礼，为什么？因为提摩太要陪保罗去宣教，保罗每到一个地方，都是先进会堂向犹太人传道，提摩太如果没有行割礼，就绝对进不去，所以保罗为他行割礼，完全是为了要传福音的缘故。当年施达德和一些宣教士到中国宣教的时候留辫子，也是为了同样的原因，希望藉此拉近跟当地人的距离。
保罗曾经为了传福音，为来自加拉太的提摩太行割礼，但是他在这封信上却不准他们行割礼，有人说保罗反复无常，自己帮提摩太行割礼，为什么我们不能行割礼？所以那是他们的情况，但是在割礼背后还有别的问题，保罗的措词再度提醒我们，圣经不是写给孩子看的书，而是写给大人看的，可悲的是，很多人长大后就不读圣经了，圣经可不是童书。
保罗这里的措词十分强烈，他说：恨不得那搅乱你们的把自己阉割了，这样他们就不能够生养出跟他们同样德性的人。措词十分强烈，保罗为什么这样说？他甚至说：若受割礼，基督就与你们无益了。措词真的十分强烈，很不客气，对不对？不过保罗其它的书信，保罗为什么这么说？为什么这么反对割礼呢？
这是因为在割礼背后撑腰的是犹太教，犹太教仍然是一个看重行为的宗教，想要靠着遵守诫命来得救，但是这根本做不到，很多人却偏要尝试。把十诫挂在墙上很危险，因为这等于是告诉别人，必须要遵守十诫才能与上帝和好。非基督徒一进教会就会看到这些规律，我顺便提一下，听说今天有一些自由派的学者，拿掉十诫中的“不可”这二个字，再放入信经中，结果就变成了“可犯奸淫”、“可偷窃”等等，以及“我不信童女怀孕”、“我不信身体复活”。这样的批评是对的，因为如果我们光强调不可做的事，会让人觉得我们只会唱反调而已，觉得我们很负面，只要跟上帝沾上一点点的边，祂就会夺走你一切的乐趣。上帝只会告诉你不可以做什么，只会给你一长串不能做的事，这种负面的印象实在是很糟糕，但是犹太教基本上就是如此。
基督教源自于犹太教，两者都是以旧约为根基。各位想一想，有多少旧约的律法应该继续切实遵守呢？旧约圣经中有多少律法在新约圣经中仍然通用？在那613条律法中，有几条仍然适用在我们身上？这是研读新旧约圣经时必须面对的一大问题。
现在我来举一个例子，我不会叫基督徒给什一奉献，因为这是旧约中的一条律法，是摩西的律法。新约圣经根本就没有提到外邦人应该给什一奉献，犹太人他们会给什一奉献，但是没有人叫外邦人给什一奉献，新约圣经只吩咐我们要奉献，有一次我听到一个年轻人讲解什一奉献，他打印出圣经中所有提到有关什一奉献的经文，他在讲解的时候说：奉献和祝福有关联。上帝说：你们当纳十分之一，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们。接下来这个年轻人说：什一奉献也和咒诅有关联。这倒没错，然后他又说：旧约当中有一个咒诅是，我们若不给什一奉献，那么我们的后代子孙就会受苦。当时我看到会众的表情，大家都好像很怕子孙会受苦，而到了下一个主日，果真收到了很多奉献。但是这根本是错误的教导，新约圣经中有很多不同的奉献原则，主悦纳甘心乐意的奉献，而不是强颜欢笑，是真心想要奉献，这是上帝今天所看重的，不是因为害怕子孙受苦才不得不奉献，那是旧约的律法，我这样讲清楚吗？
另外还有像是安息日的律法，基督徒在遵守旧约律法之前，必须要先想清楚，因为如果你要遵守就得全部遵守，遵守就得祝福，不遵守就得诅咒，你有心理准备这么做吗？我可没有，所以这件事必须要好好地考虑清楚。
保罗的意思是行割礼只是第一步，很快地就会变成什么都要遵守，如果你按照那些教师他们所说的理由去行割礼，那么全部613条律法也都得遵守，所以保罗才会那么的忧心。这不只是行个割礼而已，还会开门让犹太教的教义进来，这条路他已经走过，早就知道此路不通。当他想到自己所守住的律法，不是没有守住的律法，而是已经守住的律法，就觉得自己像是一个小男孩拿便壶给人家看自己的杰作，他用了一个很不文雅的希腊字“粪便”，我把那些视为粪土，保罗说：我靠行为而成就的义，就像粪土一样，不值一文。他说：“感谢主，我已经脱离守律法的捆绑。”你若叫人遵守摩西的律法，等于是把人送进地狱，因为根本就做不到。
好，我来分享一个我亲身的经验。有一次我接到以色列打来的电话，以色列所有的基督教教会，阿拉伯人、犹太人和宣教士，在加利利的提庇留举行会议，大家意见非常地分歧，希望有外面的传道人来帮助他们化解歧见，于是他们就打电话问我，能不能够立刻搭飞机到以色列，帮他们解决问题。我说我会尽力，后来我发现临时购买机票的票价竟然高达830英镑，我没有那么多钱，可是我又不想开口跟他们要，现在我应该要怎么办呢？那些阿拉伯和以色列的年轻人，在那里祷告希望我能去，他们问主应该资助我多少钱，主告诉他们说120英镑，这群年轻人就募集了120英镑。我到了卢顿机场，询问有没有去耶路撒冷的包机，还有没有位子，他们说今天有一架飞机要去，可是已经客满了。他们问我介不介意坐机组人员的位子。我说我不介意。那种座位都是背对机头，不能往后躺，我后来还背痛了好几天。我坐在座位上环顾四周，发现只有我不是犹太人，我正前方坐着四个拉比，吃完犹太餐以后，我想应该开口跟他们聊一聊了，我问第一个拉比说：对不起，你守不守摩西的律法？他说：当然。我问他：那这一条呢？这条不守，首席拉比准许我们用别的方式来代替。所以你不守这条律法？他说对，我又问第二个拉比：你守不守摩西的律法？他说：当然。那这条呢？他说现在已经没有圣殿，没有办法献祭，所以不能守这条。很好，你们不守这条律法，我继续问下去，最后第四位拉比问我：你是信东正教还是自由派？我说我都不是，我们继续聊下去，我永远忘不了第二位拉比，他忽然说：我知道了，你是基督徒，你相信耶稣受死救你脱离律法的捆绑。我说：答对了。他说：所以你认为你不用守律法。我说：我守不了律法，就像你守不了律法一样。那次我们聊得非常开心，后来飞机在本古里昂机场落地，大家还依依不舍。
你看，要守全部的律法是不可能的任务，不要叫人活在律法之下，而要活在恩典之下，这点非常的重要。
我们只在一种律法之下，就是基督的律法，而不是摩西的律法，摩西的律法已经不适用，已经废除了，这是今天教会的一大问题，所以《加拉太书》很适合今天的人，我们常把基督的律法和摩西的律法混为一谈，为什么今天的教会要有祭袍、祭坛、香和祭司呢？这些我们都不需要，这些都属于摩西的律法，可是却悄悄地渗进教会，我们要拿出胆量来，回归圣经，把《加拉太书》应用出来。
好了，我们先停在这里，下一次我会继续讲《加拉太书》。
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