陈恪带着一脸的苦笑走出兴国府，站在门口吹了一阵凉风，感觉这张脸还是火辣辣的。
他的感觉很不好，自己就是一个大骗子，一不小心就成了留侯的传人，努力解释的结果却让人认定了。
“这个时代的人还是太单纯啊！”他在心里感叹一声，随即想起一件事，张润死了，自己要不要去给张出尘报丧？
他去了怎么说，“张夫人、你的青梅竹马死了。”
这么说不太好，可他又不知怎么说好。
可不去又觉亏心，这么大的一件事他连理都不理，挺不够意思的。
想了想他就转身走进班房，借来纸笔写了一张便条，“张夫人、得到确切消息，张润于昨晚带人潜入兴国府劫狱，于混战中不幸身亡。”
写完这张便条他就交给一个差役，掏出二十文钱递过去，嘴里说道：“请哥哥喝茶。”
他知道皇帝不差饿兵的道理，绝对不会以势压人。
而差役却接过便条，拒绝这二十文钱，开心地说道：“能被大人差遣，小人不胜荣幸，不敢当哥哥的称呼。”
说出这番话差役转身就走，让陈恪感觉自己挺小人的，尴尬的笑一声走出班房直奔鹤翔书院。
他今天要讲的课是三国，这堂课挺不好讲，因为人物众多、事件很乱、时间还很长。
为理清这个脉络，他决定从汉末农民起义开始讲起，“汉末有两场农民起义，一场是黄巾军起义，一场是羌人起义，这两场起义都被镇压了，可结果如何？”
他的讲课已不用默念数字了，这时没人接话，大家知道结果。
他可以继续讲，“黄巾起义的情况大家都很清楚，但河湟地区的羌人起义，大家将之纳入到异族的叛乱，却忘了当时河湟地区的羌人已是汉民，而参加起义的还有许多汉人，甚至带队的就是汉人。”
“他们手持木棍为武器，却将全副武装的汉军打得大败，最终将河湟地区割据出去，马腾、韩遂就是两个割据的军阀，直到曹魏时期也未能收回。”
“汉末直至三国时期，各个割据势力相互混战，达到‘白骨露於野，千里无鸡鸣’的惨状，但外围却无异族入侵，直到三家归晋，仍然是汉人政权，为何？”
他又问了一个问题，没人回答就自己解释，“汉未亡于外族，应感谢的是汉武大帝的‘穷兵黩武’，以及两汉时期一再的‘穷兵黩武’。”
“正是这些被腐儒所称的‘穷兵黩武’，将草原各强大势力打得四分五散，当汉末国势衰弱群雄四起之时，草原势力还未恢复元气，这才出现中原乱成一锅粥而没有草原势力介入的情况发生。”
“所以不是汉强，更不是那些割据势力的军事强大，而是草原势力太弱’。”
这个解释再次推翻了以前的定论，学生们沉默了好一会，曾毅起身问道：“先生、千余年来，中原和草原之间屡战不止，究其原因是什么？”
他朗声问道：“你冷不冷？”
今天是九月初六，白天的气温还在二十度以上，听陈恪问这话，曾毅疑惑地回道：“不冷。”
他再问：“下雪的季节冷不冷？”
曾毅回道：“冷。”
他继续问：“既然冷，你想去哪？”
曾毅毫不犹豫地回道：“回屋。”
曾毅答对了，这就是答案，他朗声说道：“对草原民族来说，中原地区就是那间屋子。”
“我以前说过，人的首要追求就是生存，草原地区不适合耕种，游牧民族没有土地的概念，全是靠天吃饭，遇到天寒地冻，他们待在原地只能等死，只有南下才能获得生存。”
“而我们是农业民族，土地和庄稼就是我们的命，必须拼死抵御游牧民族南下，为此不惜建造万里长城。”
“说到这里我就要大家考虑一个问题，炎黄子孙兴盛于黄河流域，为何能不断往南获得长江两岸的土地，并融为一个民族，而对北方却一直处于防守状态？”
这个问题让大家沉思了好一会，曾毅再次起身回道：“因为南方也是以农业为主，所以容易融合，而北方则是以游牧为主，所以无法融合。”
曾毅的回答符合众意，大家点头。
而他却说道：“你这个答案过于简单了，我问你，游牧民族饲养牛羊，他们可以吃牛肉，你能吃吗？”
这个问题让曾毅张张嘴，最后还是无奈地闭上，他是曲昌侯的儿子也不能吃。
大兴王朝对耕牛的管理非常严格，纵有耕牛病死，也要经过官府查验后才能处理，《水浒传》里的武松轻轻松松就吃了两斤牛肉，这个待遇连宋徽宗都没享受过。
而事实是当时最好的肉食是羊肉，上至皇上、下至百姓都爱吃，北宋无马的一个主要原因是养马地都用来养羊了。
出现这种情况也是陈恪一直都很奇怪的，所以这堂课他跑题了，“所以农业民族和游牧民族在生活上本来是极大的互补，可为何要刀兵相见呢？”
这个问题挺深奥，大家只能听他说：“我认为是利益集团不允许，我们首先要弄清一件事，融合都是从上层开始的，就像自称蛮夷的楚国。”
“楚王只有融进诸侯这个大家庭才有可能称霸，才有可能进入中原地区。”
“这是利益决定的，所以随着楚国、吴国、越国的主动融合接受中原文化，长江地区、两湖地区、以至于四川地区方才成为汉人区，随着时间的推移而被大家一致接受。”
“而对草原地区我们缺乏融合之心，因为我们害怕他们的强悍，对归附的草原民众也采取防范和歧视的态度。”
以汉末羌人起义为例，如将羌人作为异族对待，他们的起义就是异族作乱，当地官员就不会被严惩。”
“因为这个原因就可以忽略参加起义的人中有许多汉人的问题。”
“就像安史之乱，给安禄山、史思明扣上契丹人的帽子，就可以使用‘非我族类、其心必异’了，还是可以忽略叛乱的许多将领和士兵是汉人这个事实。”
说到这他顿住，转眼看看周围方才缓缓说道：“大家有没有思考两个问题？”
“第一个问题是，当黄河流域的炎黄子孙向南发展时，有没有一些人向北、向西发展？”
“第二个问题是，草原民族为何不接受我们自以为优越的文化？”
他又提出两个问题，知道台下的师生不会回答，于是继续自问自答，“先给大家讲个事，当羌人大规模起义时，侍中向栩竟向羌人发《孝经》企图感化他们，以为他们读了《孝经》就会放下武器结束叛乱。”
听到这事下面传来一片笑声。
等笑声过去他就问道：“夫子曰：‘刑不上大夫、礼不下庶人’是何意思？”
他的转折太快，竟又说起孔子的话。
而大家却认为他是以孔子说的话作为证据。
他经常这么干，大家习惯了，也就没人回答这个问题，反正说了也是错的。
事实是他不得不这么干，对孔夫子所言的误解不能直接指出来，就用这种论证的方式提出来。
这时他就可以释义，“刑不上大夫，指大夫代表了国家的形象和威严，如大夫犯了法将他拖出去在大众面前砍头，国家挺没面子的。”
“所以给他一个体面的死法，这样大家都有面子，这就是东汉以前许多文臣武将喝毒上吊抹脖子的原因。”
这话一出再次摧毁了以前的经义解释，下面传来轰地一声，众人纷纷议论起来。
可怎么议论也觉得他说的对，千余年来，被拖出去砍头的大夫不在少数，而喝毒上吊抹脖子的也不在少数。
于是大家讨论一番，觉得这个解释还是对的，静下来听他继续说道：“礼不下庶民的解释是老百姓每天忙着干活，哪有功夫讲究礼仪？他们不在意繁琐礼节的行为很正常。”
这个解释让大家张张嘴、再张张嘴，决定不讨论了，先生说的对。
大家接受这个论据，他就可以转回到刚才那两个提问，“我来解释刚才的两个提问，第一个提问的回答是，炎黄子孙有一大批向北向西发展，羌人就是一批，而做为羌人的一部分，党项人也是。”
当他得出这个结论后下面鸦雀无声，大家的脑子处于宕机状态，只能听他继续往下说：“这是向西的一批人，而向北的那批人，又分为契丹人和蒙古人。”
听他讲课真需要一颗强大的心脏，不仅不断地毁三观，还要经受不断地强风暴雨，这时脑子里就升起一个疑问，“羌人、契丹人、蒙古人和我们一个祖宗？”
然后给自己做解释，“大家都长得差不多，就是语言不同而已。”
而陈恪就给他们解决语言不同的问题，“因为环境不同，族群的发展相对闭塞，所以形成了不同的文化和文明。”
“就像汉文化，也有雅言夏音和各个诸侯国语言的不同，直到秦始皇一统天下方才形成官话，但官话会随着王朝首都的不同也会有所变化，我朝的官话就与盛朝不同，何况域外那些族群呢？”
这个解释完全站得住脚，他们这位助讲的语音就与他们有些不同，但听着好听也就接受了。
见他们接受他就可以解释第二个问题，“域外族群的生活环境比我们艰苦，他们忙着放牧、狩猎、打鱼，哪有时间学习我们这些高雅的文化？学来又有何用？是能吃饭还是能穿衣？”
他的论据夯实，结论也就无可辩驳，唯一的成效却是让下面的师生们捂着额头离开，连提问的人都没有。
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