这个工作是几乎是每个人都是必须的。而且你是最熟练的，各种技能掌握的最好的。这些最好的东西它有个意义在哪？就是在你走神的时候它会行云流水一样的形成走神的。当你了解了这个慢动作，越来越慢会导向专注导向禅定的时候，那么这些就会发挥作用的，它会悄然发挥作用的。人世间的人，大家将来面临一个非常严重的问题，就是死亡的问题了，死后向鬼道走的问题了。那么死后到鬼道你是怎么到鬼道去了？这都是通过生活呀，都是通过生活中的事情，就像大家现在走神，你走神走的什么？你走神走的全部是生活。所以向鬼道走的时候走的全部是生活，跟着生活走的。而一旦你观慢动作和生活结合起来，能够通过观生活的场景而入定。那你走向鬼道那个门就彻底堵死了，永远不可能到鬼道了。所以一个人就是最终的入定是必须和生活结合的，就观生活场景的。在刚开始的时候为什么我们强调设置观察对象？那是为了解决一个入定的速度问题。也就是说观察对象设置的好，你一星期就可以入定，技能掌握的好一星期就可以入定。但是如果你掌握的不好的话，那就必须和生活结合。技能如果掌握的好一些你就入定，你就获得了入定经验。入定是在这些地方下功夫。那么在这种情况下你就能够很好的和生活结合。所以这是我们在佛家的经典里面就非常强调的一点，为什么要七天入定？短期闭关，非常强调这个东西，就是因为在短期内你有这种决心和毅力，能够获得一个大的突破，突破之后就获得经验。如果你抱着一个观念就是我今天实证一下，明天实证一下，像搬砖一样，今天搬一块明天搬一块迟早会入定，那永远入不了定的。所以一定要了解在佛教的经典里面为什么会设置七天入定，短期入定，短期闭关实证等等这些？就是因为这个原因。能明白吧？
弟子：明白。就是建议我还是跟生活相结合的更好一点，这样子就是说能拉长我自己的这个，一个是观察慢动作的次数，效率也会高，次数也会增多，也能够引起我的兴趣。因为他本身就跟我实际生活息息相关的，对吧！那我想问一下老师，因为我比较喜欢吃，那就是比较喜欢做菜，那我以做菜这个作为观慢动作可以吗？
圆觉师父：完全可以，完全可以。
弟子：就这个没有说什么这个味觉，或者这个对我这个什么有影响，这个没有的吗？
圆觉师父:这个到不影响。无论味觉，其实所有觉它全部有一个共同的名称，就叫做选择性思维，选择性思维有个频率降低的问题。当你给潜意识施加一个暗示，就是观慢动作，动作越来越慢，会导向禅定，会解决生死。那么它会自动的向着那个方向发展。所以你不用担心任何其他东西，能明白吗？
弟子：好的好的，那我知道了，那我还是以生活为观察对象，这样更好一点。也跟我更结合一点，我也就不会愁时间不够。我老是觉得时间不够，其实我已经在拼全力了，但是我还是觉得时间不够。好，我知道了。行，谢谢师父！别的问题没有了。好，再见！
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父好！刚才您说的就特别好，我就觉得挺有感触的。我前两天也是下决心那个晚上要坐嘛。完了结果就发现自己就像不倒翁似的，一会儿前仰后合的就开始打瞌睡，就索性就睡了。今天下午我正好有点儿时间，我就趁着清醒我就坐，反正坐就感觉那个就开始我就还是像之前那样观那个写那个对不起，请原谅，谢谢你，我爱你。我观这个慢动作。慢慢的慢慢的这个就没有了，完了以后我就开始安住在这上面，后来有念头我也就安住在上面。后来也包括说让自己的这个好像提起精神来，好像对什么东西特别感兴趣。就那种状态。后来也慢慢的，反正这个劲头也过了，过了以后我就很平静的这样安住在这上面。但是现在有一个问题，后来就差不多将近三个小时完了，结果因为我跟人约了他5点要来。所以我潜意识里边老觉得5点我就要结束。后来我5点就结束了，就起来了。我就想问一下，其实我自己觉得如果我要再继续下去应该会更好。我就想问一下，刚才您说的这个七天这种闭关，这种短时间，这个我们会办吗？如果这个会办的话说，如果拒绝这种外界的打扰，这种会不会对我们会有帮助呢？入定这个事情。
圆觉师父：这就是接下来这段时间，连续两个星期的闭关实证，大家全力以赴闭关去进行实证，按照原理去进行实证，坐下继续暗示，然后在坐上下功夫。也就是现在的重点是坐上了。每一次的上坐就是人生的最后一坐，就用这样的决心去实证。这是接下来这段时间一个重点，能明白吗？
弟子：好的，好的。我想问一下我们有没有这种？就是说等于是集中在一起，脱离了不要有这种生活的打扰。
师父：不需要的，实证我刚才说过了，和生活的一个结合。因为你是会通过观生活的场景就入定的，也是会通过观生活的场景去生死的。刚才也谈过了，入鬼道的人都是和生活相结合入鬼道的，因为你是生活中的场景去走神的。通过走神入睡眠入的鬼道，当你能够结合生活的场景去观慢动作，去入定的话，那么生死的门就被堵死了。一个害怕生活的人永远不可能解决生死的，从来没有任何一个大师害怕生活的。能够在深山，你如果认为在深山就可以完全解决生死的人，那释迦牟尼根本没必要到人间，成佛的人都是人间成佛的。所以你不必要考虑这些，就踏踏实实观慢动作就可以了。
弟子：好的，谢谢师父！没有问题了。
圆觉师父：好。下一个，你说。
弟子：我是昨天跟前天两天，我就觉得还是能观得住，我开始听您的视频，听您的音频，后面听一下，开始观后面的慢动作，然后观着，我就是观那个太极。这两天发现我不像人家其他学长那样要观很多。我发现我一个动作能够观下来，始终念头比较少，念头比较少。到昨天前天都还好，今天今天突然不知道怎么了。而且昨天前天观的时间比较长，今天好像观不住了，观着观着好像观一半后面不知道是什么动作都想不起来。我重新又来又停在这个上面，我觉得自己很奇怪。我说我其实我的警觉性很强的，就是说我在已经在观上，因为是始终在觉上，怎么观着观着我后面又想不起来，我又重新观。到早上一直下来不行。到晚上在你这个那个6:40~7:40的时候，我就站桩吧，站一桩，我试试看观了一个小时。这个念头很少。还是可以的。我都不知道为什么它会说那个观不住会停掉，那个后面的动作是什么都想不起来，然后会重新…就是这个问题。
圆觉师父：这个是陷入走神了，所以就继续观慢动作就可以了。
弟子：其他没有了，师父。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父好！我这几天的实证状况也并不是很好，跟您简单的汇报一下。我主要那个气机上头，每天练这个慢动作，好像常立志这个。但是需要立长志老得不断的这个鼓励自己走下去。但是在这个过程中呢，老是好像走着走着就是又丢失了这个在坐下的，就又忘了这个。最主要的最大的干扰还是觉得头部这个气机。比方我已经非常非常的鼓足全部的勇气，认认真真的捡豆子。那么慢慢的捡豆子，拿起、走、放下，一点点的运行，特别的专注，不让走神进来。突然间抓豆子的那个拇指和食指，指肚就有跳动感，往下放，豆子就有明显的气顶着阻力感。这个时候我就觉得怎么这个手上都可以带气机了？我说这个还稍稍吓了我一跳，就觉得这种状况不对，不能捡豆子了。不捡豆子呢偶尔平常在写毛笔字或者画竹子能好一些，这个头部气机也就不怎么运作了。但是我今天写这个毛笔字的时候，也是我觉得我已经是很认真很努力的在很专注的在写。但是他还是头部这个气机运行的很明显。这种感觉比方我现在根本就不上座，不上座主要靠坐下，坐下呢现在捡豆子，有时候包括这个写毛笔字，它也会有这个很强的这种气机感。但有时候也没有。有时候我就好像这个就会让我这个觉得好像阻力挺大的。觉得怎么好像很想去做好一件事儿？但是总是半途而废的，或者坚持不下去。也知道如果像这样的心态也不对，也很快的可以调整过来，再安住再去再去收心在慢动作上。但是收又收没多长时间呢，要不就是这个气机感，要不或者被一些其他的事情给带跑了，在这里面总拉锯，这个我倒是不怕。但是我就说的可以练习，不断的练习，但是老是觉得我这个状态真是遥遥无期的感觉。就是我还是觉得还有一个问题就是我现在头部运作的这个气机难道他是一件非常不好的事情？就是说我必须你需要让这个头部气机没有了才可以吗？就是说不是说这个就是说我现在这个头部气机是一件非常障碍我的事，未来的修行也是一个很大的障碍吗？这个我现在挺困惑的。
圆觉师父：头部气机跟你有什么关系呢？它就像桌子上放着一个苹果一样，苹果是苹果，你是你，观慢动作也是这样的。慢动作也是一个状态，你无非是从一个状态到另一个状态，从一个玩具到另一个玩具。所以你总是与它纠缠下去干嘛？但自无心于万物，何妨万物常围绕，问题不在他，是在你，是你过于纠缠于他了，能明白吧？
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